姚兴任命的佛教事务管理局局长僧和副局长道恒都是罗什的弟子。他们找到跋陀罗，对他说：“先前听说您看到5艘大船从天竺向中国开来，现在这5艘大船开到哪里了？此外，佛祖在世的时候都没有说自己证得了什么果，而你的弟子竟然当众宣布证得了‘阿那含果’，这不是大妄语吗？我们很难和犯大妄语戒的人共事，您自己离开吧，这里已经不欢迎您了！”

　　听到这一消息，跋陀罗门下的很多弟子担心遭到报复，当天就逃跑了，有的甚至半夜逾墙而走，只有慧观等人还留在跋陀罗身边。跋陀罗无奈地说：“我的身体就像浮萍，漂到那里算那里，只可惜自己的怀抱没有得到完全展露。”说完便和慧观等人离开了长安，去投奔庐山的慧远。在庐山，他受到了慧远的热烈欢迎。
　　姚兴派人去象征性地挽留了一下。罗什没有任何行动。他无意赶走跋陀罗，但两派门人不合，他也不想勉强，一切随缘吧。
　　跋陀罗的被逐，确实与本人有关。罗什一派与皇帝姚兴的关系极好，门下弟子与政府官员也交往密切。但跋陀罗从来不走上层路线，而是坚持传统的山林禅法，避免过多地涉入尘世。他也没有顾及当时的国情，“天眼通”这种神异法术是不能随便展露的。中国不像印度，神通法术往往会被视为妖异一类而遭到排斥。这也是当年释道安他们不愿学习佛图澄的神通法术的原因。罗什也并非没有神通，但他从不轻易展露。庐山的慧远之所以欢迎跋陀罗，也不是因为他的神通法术，而是对他的实修禅法感兴趣。

　　日期：2020-07-06 13:04:59
　　NO.33 受伎事件
　　自从跋陀罗走后，罗什一派独大。姚兴虽然全力支持罗什的弘法事业，但他并不是一个彻底的佛教信仰者，而是对各种思想文化采取兼收并蓄的态度。在支持佛教的同时，他也没有放弃对传统儒家的支持。当时著名的儒学大师姜龕、淳于岐在长安开馆授徒，门下弟子也有好几千人。姚兴也经常去听他们讲课，和他们一起探讨儒家典籍，有时甚至在朝堂上与儒学官员讨论六经要义。
　　这时的玄学基本上与般若学合流了。这种现状让儒家原教旨主义者很不满。他们不断给姚兴贯输大一统的君权思想。经常提醒他，在一个国家内，君权才是至高无上的。而姚兴毕竟是一位君王，天然地需要儒家的三纲五常。他不可能像西域小国的国王们那样趴在地上，让罗什踩着自己的身体走向讲坛。而且，随着弘法活动的展开，罗什的弟子越来越多，威望越来越高。在大秦国范围内，最受尊敬的竟然不是他这个皇帝，而是鸠摩罗什。这让姚兴有些不爽，但又不好意思公开地说出来，毕竟这一切都是他自己造成的。

　　他想找个办法挫损一下罗什的威望。而对于一个出家人来说，最好的办法当然是让他破戒。于是有一天姚兴对罗什说：
　　“大师您聪明绝顶，天下找不出第二个。但是，现在你的年纪也很大了，一旦抛弃我们离开这个尘世，您的法种不就断了吗？为了确保您后继有人，赶快和几个女人生下几个儿子吧。”
　　罗什觉得很搞笑，佛法由自己的弟子传承就可以了，没听说过一定要亲生儿子来传承的。姚兴的理由一点也站不住脚。于是说道：
　　“我和众多出家人住在一起，自己带着女人怎么方便呢？”
　　姚兴说：“这个您不用操心。朕已为你另外安排好住处了，现在就送十个美女给你。你把她们领回去吧。”
　　罗什这才明白姚兴不是临时的想法，而是就早就预谋好了的。以他的智慧，很快就领悟到了姚兴作这番安排的真实原因。自己的威信居然影响到了姚兴那神圣不可侵犯的君权。想来想去，除了让步，他也别无选择。当然，他也可以反抗，但结果肯定会伤及姚兴的尊严，也会影响长安的弘法活动。罗什天生就是个随和的人，随着年岁的增长，佛法的日益精深，他早已到了骂不还口打不还手的境界。何况从中观立场看来，戒律啊，欲望啊本来就是些假有的东西，又何必一定要执着呢？既然折损自己的威信，能让皇帝感觉舒服，那又有什么好在乎的呢？他不想为难姚兴，那就只好自污了。于是愉快地接受了皇帝赏赐的美女。

　　罗什在龟兹已破了一次色戒，和自己的表妹有过夫妻之实。但那是吕光强迫他的，当时他也做过强烈的反抗，所以他的师父和弟子们都原谅了他。因为在佛教看来，受强迫的行为算不上真正的破戒。
　　但这次不同了，姚兴一贯对罗什尊崇有加，没有任何的强迫迹象，他又没作任何反抗就欣然接受了。罗什受伎的事很快在长安的僧团中炸开了锅。门下弟子纷纷跑来打探消息是否属实？当他们得到确切的答案后，有的非常气愤，转身就走；有的质问罗什出家人为何可以不守色戒？还有的问师父可以娶妻，做弟子是否也可以娶妻？上千名弟子守在门外要师父给一个合法合理的解释。
　　罗什走出来对弟子们说：“你们学佛这么久了，应该懂得色空不二的法理。如果暂时领悟不了，那就想一下生在淤泥中的莲花，淤泥很臭，莲花却很高洁。你们要向往高洁的莲花，而不要纠缠于臭味的淤泥。”
　　说完就进屋了，留下弟子们在外面慢慢体会。有的理解了师父的难处，有的却无法释怀。自此以后，罗什的威信虽然没有一落千丈，但也是大打折扣了。

　　罗什本人研习中观多年，深知世间与涅槃是一体的。但这需要对佛法很深的体悟才可以做到对二者不加分别。而一般人首先想到的是二者的分别。如果有分别心的话，就领会不到世间与涅槃的一体性。
　　当然，尽管威信下降，罗什仍然是长安的佛学权威。没有人比他懂得更多的佛法知识。所以，译经活动仍在继续。姚兴还提高了对罗什的供养标准。但罗什也感到了不安，因为有一些弟子已经在模仿他娶妻生子了。所以每次升坛说法，他都要先说一下那个臭泥与莲花的比喻，请大家集中精力于佛法，不要贪念那些臭泥。
　　不久，曾在龟兹向罗什传授戒律的师父卑摩罗叉也来到了长安。他是罗什派人到龟兹专门请来的，目的是完善汉地的戒律。卑摩罗叉当时还不知道罗什受伎的事，他问罗什：
　　“你和汉地有很深重的因缘，现在的受法弟子有多少人了？”
　　罗什说：“汉地经、律都不完整，新的经、论都是弟子翻译出来的。现在三千弟子跟从我学习佛法。但弟子累世的业障太重，没有遵守师父的教导。”
　　然后说了自己受伎的事情和苦衷，以及有些弟子起而效仿的情况。卑摩罗叉谈不上对罗什的原谅，只是深感汉地的戒律确实急需完善。于是和罗什一起重译了一遍《十诵律》。