日期：2019-12-20 14:57:44
　　多谢楼上这位师兄指导！感恩！
　　我打坐至今，一直都不曾刻意去引导过什么，因为我不会也不懂；气脉到了哪里我也没在意，全程顺其自然。我始终相信，该如何就如何，我只努力做好当下。“不求而求”，目标是身体康健，努力提升自我智慧；能到哪一步，都是天意！花自璀璨，天自安排！
　　即便哪天能通了任督二脉，再通了中脉；也并非是得道！严格说来，打通“中脉”，也只是入道基础的真正稳固而已。从此以往，前途更加微密深邃，更须仔细努力。

　　六祖开悟时说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”不须要用力，自然就到了！
　　日期：2019-12-26 07:44:06
　　南怀瑾先生文章中提到《修行道地经典》《达摩多罗禅经》是古代修行者学习的必读书，他一看爱不释手。我去网购了，书本的编辑根据各种古代流传下的版本修订，并且有不同版本还注明；才读一点点，不太能明白，但是我想多读几遍、时常读总会能明白一点点。从我目前理解的那么一丁点儿的内容来看，这书确实是指导修行的宝贝；如有文言文比较好的朋友，有兴趣的话我推荐此书（两本书合在一本书中买的）！

　　以下摘录南怀瑾先生文章：
　　《庄子諵譁》孔子说，光悟了道没有工夫不行，还要修止修观。他说“人莫鉴于流水而鉴于止水”。
　　庄子借孔子的嘴讲出来，“人莫鉴于流水”，流水不能做镜，你心中像流水一样的杂念妄想不能静止，就永远不能见道；“而鉴于止水”，必须要把心波的识浪停止，静止，才可以明心见性。他说，“唯止能止众止”，唯有真达到止的境界、定的境界，才能够停止一切的动相。如果心念不能像止水一样澄清，就永远没有智慧，永远不能悟道；而生命之流，永远没有办法自己做主，永远没有办法了脱生死。

　　讲到这个止，以及修止观的重要。我们由这一点能理解到，不但道家、佛家，凡是讲修养首先都提出来一个“止”，儒家更是注重。譬如我们所读《大学》，里头“止于至善”，“知止而后有定”，首先提到这个止。止就是心念专一、止于一，这个是最大的修养工夫。
　　我们人的思想紊乱、痛苦、烦恼，就是因为心念不能得止；心念得止是一个内在的基本修养，然后外在的行为也要做到止。所谓止，人生认定一个目标，一个途径，止于某一点，要做一个什么样的人！不是散乱，不是随便，不是做一件什么事业，而是要做一个什么样的人。如果要做一个了不起有道德的人，就是向道德的目标方向走；如果要做一个坏人，他认为这样做才对，这是止于坏。要做一个止于善的人，比做一个止于坏的人更难了；道理就是说，以善的行为，使恶的行为不会发生作用，而专注于至善；这个在曾子所著的《大学》里讨论得很多了。

　　“功德智慧，以修其心”。这八个字看起来容易，想想看可真难了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使作了功，若因而心生一丝骄慢，这个功也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
　　《维摩诘的花雨满天》学佛讲功德和福德成就，没有功德哪有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。

　　“深修善法，所行转胜。”大乘佛法就是修一切善，这不是声闻缘觉众可以做得到的。你看，佛弟子们多半是出家众，专修声闻缘觉，固然少了做恶事的机会，但是离世修行是小乘道，不是菩萨道。大乘之道是积极地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳进染缸而不被污染，是多么的难！所以菩萨修大乘道，难行而行，不断地进步，善上加善。
　　佛法的基本道理只有四句话：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”每次念到这四句话，我个人都会感到惭愧，能够做到多少，实在是没把握。“诸恶莫作”已经太难了，这还是消极的行善；“众善奉行”是积极的行善，真菩萨行一定要做到。前两句是讲外在的行为现象，第三句“自净其意”是讲内在，是根本的道。“自净其意”不是自空其意，净不等于是空，意念做到了一切皆空还只是小乘罗汉境界；在禅宗讲就是“担板汉”，只看到空，没看到有。如果一动念，空的清净境界没有了，那不算是真定。菩萨的戒定慧就在做人做事当中，乃至上入天堂，下入地狱，念念都在定中，不怕起心动念。因为起心动念的念头是净的，至善的，也等于《大学》所说的“止于至善”。前三句都做到了，就什么经典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句说“是诸佛教”。