《乱世高僧》
第11节

作者: 驿渡山人
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  在场的人都为二人的精彩对答鼓掌。

  接着习半人开始耍帅,当时寺中僧人正准备用餐,而习半人只带来了十个梨子。他也不数一下具体用餐的人数,瞬间把梨切成几十片,分发下去,刚好人手一片,一片不多,一人不漏。大家又是一阵热烈的掌声。
  二人见面的情况很快便传为佳话。
  此后,习凿齿和道安深入交换了对佛教问题的看法,达成了很多共识。半人认为:佛法传到中国已有四百年了,但至今未见起色。虽然澄和上在河北大放异彩,但他的神通法术只适合石赵胡人而已。要想佛法在黄河以南、长江两岸的华夏文化核心区发展壮大,必须得是既精通佛法又精通华夏文化的人才做得到,而现在这个人已经出现了,那就安法师您!
  对于习大师的高度赞赏,安法师深表惭愧,同时认为现在佛教经典不全,且很混乱,以我的水平顶多能整理一下佛经,恐怕担不起振兴佛法的大任。现在的当务之急是人们对佛教存在很多误解,需要像习大师您这样的高人给予正面的宣传,才能在大江南北打开局面。
  习凿齿表示愿意在佛教的宣传方面尽自己最大的努力。
  之后,半人便给晋朝范围内的文人士大夫写信,全面推介道安。在写给东晋权臣谢安的信中,他说释道安不是平常所见到的那种出家人,而是一个智慧超群、学识渊博的谦谦君子,他不靠神通法术来迷惑人心(这一点很重要),也不靠权势来管束徒众。他们常在一起讲经说法,分析义理,师徒之间彼此尊重,数百个弟子对他心悦诚服。他的一言一语,都值得让人深思。只可惜您没有亲眼见到这里的场景!

  谢安在回信中表示,接到您的来信,我恨不得立刻乘舟西上,与您和安法师相见,那将是何等畅快的事情。只可惜我俗务在身(当时谢安已出任晋朝的吏部尚书、中护军③等要职),也只能在弘法方面尽点绵薄之力了。他于是把习半人信中所说的情况转发给各地的文人士大夫。很快,道安的大名就响彻了大江南北。东晋皇帝司马曜、前秦皇帝苻坚、各地的名门望族都送来了钱米等物质,以表达对道安开展佛教事业的支持。

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  注:①《汉晋春秋》是习凿齿撰写的一部史书;记述自东汉光武帝至西晋愍帝281年间的史事,书中否认了曹魏的正统地位,对罗贯中的《三国演义》影响较大。
  ②估计道安在河北的时候已从“竺道安”改名“释道安”。究竟何时改姓现无确切的史料可考。
  ③中护军,类似于首都军区司令员、九门提督等职务。掌管禁军,负责皇宫的保卫和整个首都的防务。
  日期:2020-10-10 08:15:57

  NO.17 注经造像,整理僧伽
  很多人不远千里来到襄阳向道安求教。弟子人数一天比一天多,白马寺的住房日趋紧张。居士张殷捐赠了一所大宅院,道安将其改为檀溪寺,建起了四百间僧房,成了襄阳城中最大的一座寺庙。但住房仍然紧张,道安只好经常派一些弟子带着僧团外出游方,以扩大佛法的影响范围,同时缓解一下住房困难。而许多寺院也都希望道安能派弟子去担任住持,他们都以身为道安的弟子为荣。
  在襄阳安定下来后,道安开始整理和注解佛经。将几百年来流传到汉地的佛教经典进行了一次全面梳理,分门别类,辨别真伪,撰成了《综理众经目录》。并对一些自认为重要的经典进行了注解。
  在注经的同时,他在襄阳修建了一座有史以来最庄严的佛殿。这个事情得到了社会各界的大力赞助。东晋的名门望族纷纷捐钱捐物。前秦皇帝苻坚派人送来了七尺纯铜菩萨坐像、结珠弥勒像、金缕绣像等。凉州刺史杨弘忠送来了一万斤黄铜,说是给道安打造承露盘。但承露盘已安排江陵的竺法汰①做好了,道安于是写信问杨弘忠能否用他的黄铜打造佛像,杨当然没意见②。
  道安亲自设计,亲自督造,一年后,大殿建成。正中靠墙是一丈六高的纯铜镀金佛祖坐像,右边是大迦叶,左边是阿难,前面左右两边摆有五百阿罗汉,千姿百态,全是镀金的。墙上挂着金缕菩萨像,还有七彩祥云,天女散花……一派佛国的庄严气象。每当黄昏时刻,阳光从外面照射进来,整个大殿金碧辉煌,让人叹为观止。道安的创意很快就被其他寺院模仿,佛教从此全面进入像法时代。

  这期间,他还重新整理了僧伽。一是确立了修持仪轨。道安的弟子有几千人。没有规范的佛门仪轨是不好管理的。他确立了行香定座、上经讲法、打坐参禅、忏罪悔过的仪轨仪式。这也成了后世寺院的法则。
  二是统一了佛门姓氏。佛教传入中国后,出家人的姓氏是多元化的。有的以国籍为姓,来自的天竺的就姓竺,来自康居的就姓康。有的跟从师父的姓,竺法护的弟子就姓竺,支道林的弟子就姓支。有的以俗家为姓,比如朱士行,在出家前叫朱士行,出家后还叫朱士行。还有很多是有名无姓的,开头第一个字有僧、法、道、玄、慧等等。比如“法汰”,就是他的法号,后来拜入佛图澄门下,才叫“竺法汰”。道安觉得这种状态不利于佛教的整体认同。既然佛祖叫释迦牟尼,大家就应当全部姓释。这样可以造成佛门一家亲的团结气象。他还从《增一阿含经》③中找到了依据,率先让门下弟子全部姓了“释”,同时还向佛教界发出倡议。

  但响应号召的并不多,只有四川的竺法和改成了“释法和”。连竺法汰都没有改姓释,其他的可想而知。他们认为姓氏是封建宗法制度的产物,本就是个世俗的东西,既然出了家,就应该摈弃这个。佛门这种姓氏多元化的状态一直延续到了唐朝。例如著名的玄奘法师,他并不叫“释玄奘”,正规的称呼叫“沙门玄奘”。

  尽管如此,由于道安的弟子实在是太多,虽然别人不响应,释姓僧人在几十年后仍然占据了汉地佛教的主流。唐朝之后由于净土宗的兴起,“释”姓进而成了汉传佛教内唯一的姓氏。
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  注:①竺法汰因病在江陵停留了两年,后来才去了建康。在江陵期间,道安曾派慧远去看望过他。
  ②施主捐的钱物如果指明了用途,寺院是不能随意更改的,如要更改须征得施主的同意,否则也是犯戒。
  ③《增一阿含经》载有“四河入海,无复河名,四姓为沙门,皆称释种”。
  日期:2020-10-10 18:11:10

  NO.18般若本无宗
  自永嘉南渡以来,爱好清谈的玄学家们聚集于江东和荆襄一带,他们崇尚空谈,热衷于讨论有无、本末等形而上学问题。而般若类佛经主张一切皆空,比玄学还要玄,很快就吸引了清谈之士的兴趣,掀起了一股研讨般若学的热潮。
  道安在佛图澄门下的时候学的是萨婆多部的小乘经典,侧重于禅法实修。在女休山、陆浑期间也是以禅修为主。到襄阳后,由于受南方清谈风气的影响,他开始注重对大乘经典的研究,逐渐把研习的重心从小乘毗昙学转向了大乘般若学。
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