日期：2013-06-20 10:23:00
　　首先感谢 @lzkwp3 和 @柳林凡谷 的提问，他们的问题让我觉得后天八卦一节写得太草率，所以做了补充和完善，重新发一次。同时在此向各位读者表示谦意。
　　**后天八卦**
　　讨论过八卦的阴阳属性之后，我们再看一下八卦的五行属性。
　　乾、兑为金，震、巽为木，艮、坤为土，离为火，坎为水。
　　这里有一个问题，那就是其他三行都是两个，一阴一阳，为什么水、火各是一个。因为水火在表象上不管是强还是弱，水一定都是寒冷向下的，为阴，火都是炎热向上的，为阳，所以水和火在表象上不存在阴阳的问题，因为卦是表象，所以水火各只有一卦。

　　我们再来看看洛书。
　　从图中我们发现木（3、8）和火（7、2）是向上的，在同一条线上，金（4，9）和（1、6）是向下的在同一条线上。阳健阴顺，所以五行流转的动力来自3、7、5、9、1五个阳数。我们先把这五个阳数连在一起，并标上运行方向。
　　由木至火，阳气逐渐旺盛，如春至夏，赤日炎炎，热极则阴阳离绝，而生太阳肃杀之气，为金，如夏至秋，金寒而生水，如秋至冬，冬天寒地冻、水冰地坼，阴极而生阳，如冬至春。这就是五行的流转顺序，我们把五行的流转顺序标注在洛书上。
　　五行的流转有先后顺序，所以在与洛书平面垂直的方向上有一个时间轴，所以洛书是个动态图，他描述的是一个向上的螺旋轨迹，也就是五行的运行轨迹，天地万物皆不出五行的范畴，所以洛书所描述的就是一切事物的运行规律。这个规律就是，木（3、8），经土（5）运化至火（7、2），火经土运化至金（9、4），金经土运化至水（1、6），水经土运化至木。土参与所有的转化过程，因为土是其他四行的混合之气，土在中间表示的是参与其中的意思，而不是方位上的中间。

　　我们再来看看下面这张图。
　　五行流转是在什么位置发生的呢？当然是人位。这说明什么呢？说明洛书描述的是人位五行流通转化的规律，而五行的流通转化是在天地之间进行的，所以洛书的方向是横向的，也就是东西南北四方，而河图是纵向的，是上下左右。河图如经，洛书如纬，河图经天，洛书纬地，所以天地万物不出此理。
　　人位从左看是少阴，为木，从右看是少阳，为金，而阴阳两爻单独来看，就是阳，为火，阴，为水。由此我们知道人位最显著的阴阳特性是寒热，所以天地之间最基本的阴阳转化就是寒来暑往，即水火二性的互相转化。根据五行流转的规律，我们把八卦重新排布。
　　这就是后天八卦图，水在下为北，离在上为南。火之前是东方之木，震为木初生之象，巽为木繁茂之象，所以震在正东，巽在东南。离为南，火旺至极，土随火旺，阴阳离绝，浊阴下降为坤，所以坤在西南。清阳升天，而为太阳，阴在前而阳在后，金肃杀之气由弱转强，所以兑为西，乾为西北。乾至坎，金寒而生水。水由旺转弱，水落石出而为艮，艮为止，为东北，一个周期结束，这也意味着下一个周期马上开始，因为震就在后面。

　　日期：2013-06-21 10:07:00
　　**理想社会**
　　“民可使由之，不可使知之。”这是使孔老夫子倍受质疑和饱受攻击的一句话。就像“下雨天留客天留我不留”一样，句读是个问题，另外断章取义也是个问题。《论语》虽然是语录体，但是这并不代表前言不搭后语。我们看看这句话的前一句：“兴于诗，立于礼，成于乐”。这句话在说什么呢？在这句话里孔老夫子表达了两个层面的意思，一是理想社会的定位，二是达到理想社会的途径。这句话中有三个关键词——诗、礼和乐，他们是三个卦象，对应后天八卦中的巽、离和兑。《诗经》分为风、雅、颂，而其中的根本和核心是风，是起于民间、健康向上、针砭时弊、为人口口传唱的歌谣，所以诗就是巽。礼，也就是礼仪，是表面文章，是做给别人看的，内心并不想这样，但又不得不这样，也就是外阳而内阴，所以礼就是离。而乐对应的就是兑，兑为悦，太阳之阴，内心健康向上、坚韧不拔、自强不息，外表谦和随顺、与人无争。

　　我们先来看看诗，诗的特点是简短精炼、朗朗上口、易于记诵，如同风的流行，无孔不入，深入人心。而具备这样的特点就叫诗吗？不一定，诗对应的是巽，巽虽有困顿之象，但仍是健康向上的。所以诗还必须具有另外一个特点那就是发人深省、能给人以启迪。所以诗起于民间，是民众口口相传的歌谣中健康向上的那部分。把这部分筛选出来，广泛传播，这要比空洞的说教更能教化人心。民心归化，社会就会向健康的方向发展，越来越兴旺，这就是兴于诗。

　　随着民心的归化，社会的发展，人民也会慢慢的富足，这就进入了离的阶段，土随火旺，文化兴盛，物质丰富。“仓廪实而知礼节”，这是一句只说了一半的话，那另一半是什么呢？我们来看一下，礼是规矩，“仓”和“廪”都是装粮食的地方，所以仓廪实代表的是温饱，也就是温饱了才会有礼有节。那么什么情况下会无礼呢？两种情况，一是仓廪不实，也就是，人民不得温饱，二是贪婪奢侈，物欲成了唯一的追求目标。所以既不能让人民不得温饱，又不能让人民贪婪奢侈。我们前面在治学精神中说过，堕落比上进容易得太多，所以这时就要用礼节来约束和引导人民，使人民追求精神的升华，不致沉沦物欲，这不是发自内心的行为，只是表面文章，所以为离。这就是立于礼。

　　对于礼节的遵守会慢慢成为一种习惯，而这种习惯慢慢会潜移默化的变为品格。这时阴阳离绝，而为兑（太阳之阴）。人民内心健康向上、坚韧不拔、自强不息，外表谦和随顺、与人无争。这样的社会确实可以称为是理想社会了。这就是成于乐。
　　这就是孔子对理想社会定位和具体达成的途径，虽然只有简单的九个字，却已经表达得非常清晰明了了。
　　然后孔子说：“民可，使由之，不可，使知之”。意思就再明白不过了。如果人民健康向上，那么就随顺他们自己的意愿去发展。如果社会已经在沉沦，到处是宣淫色诱、民众贪婪无耻，那么就努力去教化他们。一声叹息。
　　孔子非不知其不可为，而是不忍不为。孔子的努力也必然是被人看作不合时宜、不识时务。数千年之下，我这个后生小子，除了对先贤的敬意，也就只还有敬意了。