绵诸王对秦国可没打什么好主意，听说秦穆公贤惠，于是便派由余出使秦国以探明秦国的底细。秦穆公也许是出于显摆，也许是为了向野蛮落后的乡巴佬展示秦国的实力，就带着由余观看秦国新落成的霸城宫和公室积聚的宝贝。由余看后撇了撇嘴说道：“这些东西让鬼作，劳神；让人作，劳民。”几句话把秦穆公说的没了电，心想：这家伙非同小可。于是便问道：“中国靠诗书礼乐法度治理国家，动不动还出乱子；而戎狄什么都不懂，想要治理好国家，那不太难了吗？”由余轻蔑的笑了笑，说：“诗书礼乐和法度正是中国动乱的原因，从上古黄帝开始依靠这些勉强实现小康社会，到后来一代不如一代。上面的人越来越骄横，底下的人越来越怨恨，上下交恨争斗搞得社会不和谐，不乱才怪呢；戎狄就不是这样，上面的人宽厚，底下的人忠信，大家不知道什么叫现代化，结果同甘共苦反而却实现了大同社会。”由余的治国思想有道家老子的味道，但他的时代可比老子早了一百多年，这样看来他应该是开道家思想的先河。由余将周人标榜的礼乐道德一顿狠批自有道理。中国自古以来凡是“以德治国”的时代最后形成的都是伪道德，典型的如晋末和明末。其实人类所标榜的礼仪道德不过是忽悠人的东西，大家一起过上好日子才是真格的。秦穆公是彻底服了由余了，心想绵诸有这么一个人物，对秦国来说简直太可怕了，于是就和内史廖商议对策。内史属于秦国的史官，但他们的任务可不仅限于记言记事，因为这些人学通古今，所以也担任国君的秘书兼顾问。内史廖为秦穆公出了一大堆对付绵诸的鬼点子……

　　话说秦穆公对由余可谓礼遇备至，由余回国的日期到了向秦穆公辞别，秦穆公一再强留，搞得由余也不好驳面子，就这样时间一天天的过去了。绵诸那边，不断有人向绵诸王汇报秦人如何如何赞美青睐由余，看着由余在秦国滞留了这么多天，绵诸王心里不免犯了嘀咕。就在绵诸王盼着由余回国，那边秦国的使节到了绵诸，带来了一帮能歌善舞的美女，乡巴佬哪见过这个，高兴的不得了，从此整日和这些美女泡在一起，什么由余、什么秦国、什么国事统统放诸脑后。由余终于回国了，看见绵诸王整日和美女鬼混，醉醺醺的，眼圈也黑了，便极力劝说。绵诸王本来就对由余起了疑，现在又见他唠唠叨叨的，还那里听得进去。由余的心算是凉透了，估计绵诸没有希望了，怎么办？干脆投奔秦国。由余投秦不但使绵诸没了聪明的脑袋，而且对秦国可谓如鱼得水，由余对绵诸等戎狄各国的山川形势、人情关系了如指掌，得到了这样一个“戎狄通”，秦国征服戎狄就指日可待了。

　　公元前623年，秦国大举征伐戎狄。此时的绵诸王被女乐搞得整日昏昏沉沉不理朝政，部族日益离散，没了聪明的脑袋也没了强悍的体魄，在秦国面前不堪一击，其他的戎狄也随之望风溃败，秦国一举收拾了陇西、北地十二个戎狄部落，——所谓“灭国十二，辟地千里”。但各位要注意：秦国此次征伐并不是彻底的灭亡戎狄各部——占领其土地驱散其人民；而是仍保留其部落与君长，但要老老实实的听秦国的摆弄，成为秦国的附属国。秦人征服戎狄的消息传到中原，被戎狄欺负到伊洛平原的周天子也倍感欣慰，特命召公赐给秦穆公金鼓。

　　秦人耀武于西方不但巩固了秦国在西方的统治，而且也将秦国的声威远播于异域。一部分戎狄部落在秦人的挤压之下被迫离散或西迁，便将“秦”这个字眼儿传播到其所经过之地，于是“秦”就成为外国人对中国最早的称谓。成书于公元前四、五世纪的古波斯弗尔瓦丁神赞美诗称中国为“赛尼”，“赛尼”便是“秦”的音译。古代希伯来人在《圣经/旧约/以赛亚书》中将中国称为“希尼”，也是“秦”的音译。后来这一称谓传到印度，印度称中国为“支那”，一直到近代日本还称中国为“支那”，到了英国人那里称为“china”，这些都是秦的音译。可见西方人知道中国最早是源于秦国，而秦人扬名于异域是从公元前六百多年的秦穆公时代开始的。

　　秦穆公确是秦国历时上一个伟大的君主。他仰慕中原文化，大胆引进和启用外来人才，上台伊始便确立了国势东向的方略，应该说与前代国君相比，其确有高原的见识和伟大的理想。虽然东出战略为晋国所败受阻于崤函，但仍能扫荡戎狄，耀武于西方，将“秦“的声威远播于异域之外，应该说他对秦国的贡献是巨大而深远的。
　　公元前621年，在位达39年的嬴任好薨了，死后谥号一说为“穆”，根据谥法：“布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆”。但另一说为“繆”，根据谥法：“言名美而实伤为繆”，此一种对嬴任好的评判应该与其生平业绩不符，因此有的书干脆将“繆”认为是“穆”的误笔。但如果“繆”不是误笔，则应该另有原由。

　　原来，秦穆公死时从死者177人，其中还包括秦国的三个贤人——子车氏的三个儿子：奄息、仲行、鍼虎。但这三个人殉葬不是被逼迫的，而是出于自愿。当年秦穆公与群臣宴饮，忽感人生短暂便发感慨道：“生共此乐，死共此哀。”群臣不禁黯然，子车氏的三个儿子当即表示愿与国君共生死，国君死时甘愿陪葬。秦国从武公时代便有了从死陪葬制度，不但秦国有，中原列国一般都有此制度，而秦穆公以贤人陪葬不为后嗣打算，确是其个人的一大污点，《左传》评价：“君子是以知秦之不复东征也。”

　　子车三雄死于荒唐的陪葬制度，秦人不免为之哀怜惋惜，于是便有了《诗经/秦风/黄鸟》以为纪念，全诗如下：

　　交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
　　维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。
　　彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
　　交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
　　维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。
　　彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
　　交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。
　　维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。
　　彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
　　日期：2013-11-28 22:16:44
　　正文
　　第四章 秦风低俳

　　第十四回 康公昏政
　　晋楚城濮之战和晋秦崤之战以后，春秋霸局正式形成。当时的格局与二战以后的两极格局极为相似：晋国如美国，楚国如苏联，晋楚作为当时实力匹敌的两个超级大国是那个时代的主角，双方互视对方为争夺中原霸权的主要竞争对手；而仅次于这两个超级大国、同样也具有大国实力的是秦国和齐国，秦国相当于中国，齐国相当于欧洲的英国抑或法国，秦国联楚抗晋，齐国基本上加入了晋国的战壕。这样，东、西、南、北的四个大国形成了“北——东”集团（晋齐）与“南——西”集团（楚秦）的对抗局面，而双方争夺的焦点主要是中原的霸权，即对郑、宋、卫、鲁、陈、蔡、许等诸国的支配和控制的权利。