日期：2015-04-06 20:34:01
　　这两天一直忙，都是转发的文章，算是偷懒了，今天无论如何也是自己写一点。
　　今天讲一个关于佛教艺术品的问题。佛教是我国第一大教，收藏艺术品也有很多关于佛教的主题。喜欢收藏的人当中也有很多信佛的。与佛教主体有关的收藏品有佛经，佛像，佛珠等等物品。我以关接触过一些学佛的居士，不敢说对佛教很了解，但是多少也知道一些。
　　佛经中有一个说法，叫末法时期，我们处的这个时期就是所谓的末法时期，根据佛经的记载，这个时期，佛法式微，外道横行。很多人假借佛教的名义进行敛财。末法其中的一个特征就是佛教用品被当成商品来出售。
　　那么这是不是说我们就不能玩这些东西呢。我专门请教过师傅。他说，第一，没有开光的佛珠是可以玩的，因为他算是单纯的艺术品，但是开光之后就是佛具。不能把玩，更不能借人把玩。第二，有佛祖形象的艺术品不能把玩，佛像可以买卖，但是所赚取的差价要用来做功德。
　　说到学佛的人，其实做我们这个生意最喜欢碰到这样的人，前面我也说过，学佛的人一般都有钱。东西几乎不讲价。头几天有一个佛友过来，我们提到了这个问题。佛友说，人家有这个福报。而我对于他的说法有不同意见，我认为是有钱有人，在生活富足之后，希求更高的福报。他这回显然是默认了我的说法。但不管怎么说，人有向善之心总是好的。
　　我的这个佛友是我的一个前同事，对于佛法信奉甚笃。辞职之后，也弄一些珠子之类的东西卖，发心要为佛贴金。

　　绚甸和尼泊尔都是佛国，很多佛友都会去这个地方。他为我讲了一些关于这些国家的见闻。在缅甸，因为出产翡翠，而中国是翡翠消费第一大国，很多中国人去缅甸淘金。而在这里也是一个很考眼力的地方。因为中国人太多，缅甸的商城都是排队去购卖的中国人。人到柜台前，先说你要什么，比如说要吊坠，店员会拿出几个吊坠让你看，有满意的谈价格，谈好拿走，谈不好，对不起，请后面那位上来，您该走走，绝不废话。而且缅甸翡翠A 货，B 货都有，看不准，对不起，不是我们的责任。我这个佛友到缅甸是去请佛主舍利的。据风闻，缅甸某寺有佛主舍利，其不辞辛苦，高价从寺中请入一些，混入琥珀当中带到了国内。但我不知道是真是假。

　　他还从尼泊尔带了几个嘎乌盒，我问上面的东西都是什么，他说是绿松，我说这可不是绿松。他说不可能，尼泊尔人都实在，不能造假。我说这两年尼泊尔可不是头几年了。都让中国人带坏了。他这才笑着说，可不是，当是我一到机场，那些人就喊，看，中国土豪来了。
　　日期：2015-04-07 21:48:01
　　转这一篇文章
　　金刚杵是藏传佛教中常见的法器，梵语称“伐折罗”(Vajra)。原为古印度的一种兵器，藏传佛教引入以后，成为表示坚利之智、割断烦恼、降伏恶魔的法器。
　　金刚杵的演变
　　古印度吠陀时期，金刚杵的原型是大天神因陀罗的主要武器，或称之为“霹雳闪电”。在古印度和中亚的一些艺术作品中，金刚杵通常被画成一根短棒，两端各有一对尖利的股叉。这样的描述应该是作为兵器的金刚杵形象。因陀罗造像在印度和东南亚(如柬埔寨吴哥窟、泰国郑王寺)多表现为骑象持杵的造型，佛教进入中国之后，因陀罗被称为“帝释天”，造像早期呈现少年帝王像，宋元后期呈现为汉地帝王装束。

　　从古印度时期的兵器演绎为法器金刚杵，其原型究竟为何种式样，今已无从考证。但是从种种资料和经文的引述中，都能看出来金刚杵系源于印度，并随同佛教的兴盛开始进入中国。
　　公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏传教弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，对推动佛教西藏化起了积极的作用。金刚铃、杵等部分密宗法器伴随着神秘的作法仪轨在桑耶寺首次面世，而此时的金刚杵还带有浓重的印度风格，有独股、三股、五股的金刚杵，都是开口式样，也就是说中心股(又称中脉)和侧面的股在顶端相互之间不连接，呈现分开的状态。此时期的中心股豪壮粗大，呈现三棱和四棱状，且收尖的弧度很大，不论是独股，三股、五股的中股都是如此，似乎仍旧保留了兵器的一些特征。

　　笔者收藏的一只三股金刚杵就是典型的9世纪风格。该杵侧股弧度较大，逐渐向中心股顶端收尖。侧股在其股身还有一个折回小尖，侧视其股形有刀锋之感。衔接侧股和莲台的龙首吻部较短，类似兽头。莲台部分的叶瓣肥硕、粗大，莲瓣上有2或3道刻纹，表现出莲瓣的脉络。莲台下有人面，大眼深目，带有典型的印度神像风格。首都博物馆馆藏一尊吐蕃分治时期(9～13世纪)鎏金释迦牟尼像台座下有一个典型的早期金刚杵形象，三股、侧股和中股分得很开，也清晰地反映了那个时期金刚杵的造型特征。

　　同时期的中原正处于唐朝，唐代中原开始接受密宗，史称唐密。陕西扶风法门寺地宫出土的银壶上的纹饰也是开股式样的金刚杵。此后，中原密教东渡东瀛，由日本僧人空海传道，称东密。东密法器至今仍有保留，基本保持了唐金刚杵的造型，其重要特征就是开口式样。