日期：2018-03-09 20:38:32
　　0220 孔子的“劝”和季康子的“劝”，两者一样吗？

　　本章，先来看下季康子。
　　季康子：
　　姬姓，季氏，名肥。春秋时期鲁国大夫。公元前493年，其父季桓子卒，季康子继承父位。公元前484年，齐国入侵鲁国，叔孙氏、孟氏怨季氏专权，不肯听季康子的号令将齐人拦在国土之外。季康子任用孔子的弟子冉有，击退了齐人，接着会同吴国在艾陵大败齐人，史称艾陵之战；同年，季康子使公华、公宾、公林以币迎孔子。周游列国十余载的孔子得以回国，并完成他晚年修书的事业。季康子执政期间，推行“用田赋”，改革税赋，为孔子所不满。公元前468年，季康子卒。

　　日期：2018-03-09 20:41:12
　　●　使民敬、忠，以劝，如之何：

　　使：可有两种说法。一、用、使役；二、让、令。
　　两种说法均可，但鉴于孔子的回答并无明显使役民众的意思；故，取第二说即好。
　　以：亦可有两种说法。一、同“夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少”（王安石《游褒禅山记》）中的“以”，连词，相当于“和”，表示性状的并列；二、同“为政以德”（2·1）中的“以”，介词，用。
　　在《论语》中，“以”字出现200多次，但“以”作连词，却只有此处；且《论语》中表并列关系时，多半用“而”或“且”。当然，出现这种特例，不排除为季康子的口语习惯，在他的口语中，“以”便相当于“和”。故，“以”作为连词，尽管在《论语》中只出现于本处，但亦不能轻易予以否认；须结合全文取之。
　　劝：同样可有两种说法。一、劝诫；二、劝勉。
　　“劝”的确有“劝勉”义，如“不克终日劝于帝之迪”（《尚书·周书·多方》）中的“劝”，便有此意。然而，若本章中的“劝”，亦取此义，则有些别扭、不自然：季康子问“敬”与“忠”，均是指如何才能让民众恭敬自己、尽心地为自己做事；然而，一秒未到，便又扯到如何让民众相互劝勉，其思维未免过于跳跃。不过，“劝”是否便取第一说，则同“以”一样，亦须结合全文，尤其须取决于孔子的回答，方能取之。

　　●　临之以庄，则敬：

　　“君子不自重而不威”（1·8），且“上好礼，则民莫敢不敬”（13·4），以心换心，用庄重的态度对待民众，民众亦会自然地恭敬。
　　●　孝慈，则忠：
　　“君子笃于亲，则民兴于仁”（8·2），当政者应身体力行，孝顺长辈、慈爱晚辈，践行孝慈，为民众树立榜样，这样会自然地引导民众孝慈，继而尽心做事。相反，当政者如光倡导民众孝慈，而自己却不孝慈，那么民众恐怕亦难信服，又怎么能够指望民众尽心地做事。
　　●　举善而教不能，则劝：

　　举用善直之人而教育能力不足的人，民众自然便会被劝勉。
　　从孔子的回答中可以看出，孔子持有的政见，确实是“道之以德，齐之以礼”；季康子所持有的政见，则可从另一段对话中，一探端倪：“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道以就有道,何如?’孔子对曰:‘子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃’”（12·19）。所谓“如杀无道以就有道”，便是杀一而儆百，这其实亦是一种“劝”，且这种“劝”是“道之以法，齐之以刑”（2·3）理念下的“劝”。

　　因此，我个人认为：季康子的本意是想向孔子请教该如何用“政”和“刑”的理念去劝诫民众，让他们对自己恭敬且能忠心做事；孔子则并未用“政”和“刑”理念去正面回应，而是用“德”与“礼”的理念，来侧面答复，认为欲让民众恭敬自己且能忠心做事，则首先应正己，“子帅以正，孰敢不正”（12·17）。在孔子看来，从政者如果能“道之以德，齐之以礼”，那么民众便会自然地恭敬与忠心，又何需去强硬地劝诫；即便真的需要“使民以劝”，那亦只是去温和地劝勉。换而言之，本章中的两处“劝”，性质是不同的，此“劝”非彼“劝”。另外，通过上述分析，亦可确定“以劝”中“以”，当取第二说，即：“以”乃介词，用。

　　日期：2018-03-09 20:41:38
　　【原文】
　　2·20 季康子问：“使民敬、忠，以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　【译文】
　　伯峻先生：
　　季康子问道：“要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该怎么办呢？”孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。”
　　论语茶馆：

　　季康子问道：“用劝诫的方式，让民众对自己恭敬且能忠心做事，该怎么办？”孔子说：“你用庄重的态度对待民众，民众自然便会恭敬；提倡孝慈并能身体力行，民众自然便会尽心做事；举用善直的人来教化能力差的人，民众自然便会被劝勉。”
　　日期：2018-03-10 17:53:40
　　0221 孔子醉心官场？“奚其为为政”是发自肺腑还是言不由衷
　　本章，湖南师范大学赵又春先生，在解读时认为，孔子所说之语，“显然不是真心话，否则，以前不会为参政多方钻营，后来更不会为谋得官职而去他国漂泊。但对他的这个违心的回答，我们也不必看得太重，竟据此认定孔子是个虚伪的人，这其实只是一个十分关心政治并且大有抱负，又执著于自己政治主张的人，在谋官不得，面对别人‘为什么不去做官’的追问时，所作的一种非常机智的回答”。情况是这样的吗？请看正文分解。

　　日期：2018-03-10 17:55:20
　　●　或谓孔子曰“子奚不为政”：
　　或：某人、有人。
　　奚：何、为什么。
　　政：这里指出仕从政。《论语诠解》上说“政”通“正”，官长、君长；我个人认为，通亦可，不通亦可。

　　有人对孔子说：“你为何不入朝为官、参与政务呢？”应该来说，这个问题是比较犀利的。言下之意，你既然这么有政治头脑，却为何混不到一官半职，莫非只会纸上谈兵，或是不懂官场潜规则。当然，亦不排除该人是在替孔子打抱不平。但不管怎样，这的确是比较尴尬且不好回答的问题。
　　●　《书》云“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政”：
　　书：《尚书》。
　　孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政：出自《尚书·君臣篇》，原文是：“君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔子以意引书，微作改动，其意为：孝敬父母、友爱兄弟，那么孝悌的风气，便会作用于政治。
　　是亦为政，奚其为为政：
　　孔子犹如一个四两拨千斤的太极高手，通过此“政”非彼“政”的逻辑转换，便轻松地化解了一个有可能让自己尴尬的问题：这亦算参与政务啊，为什么要认为只有当官才算参与政务呢？