日期：2020-06-19 22:31:04
　　64
　　真德秀，南宋人，一代大儒。
　　他本出身寒微。

　　虽出身寒门，却能拥有经自己努力而改变命运的可能，本应是一个给人希望的故事，因为这样的故事让我们相信天地之间总有公平酬赏的情理在。
　　但是，在传说里，出色的人往往是因为有出色的前身（或者是因为天注定）。人们还是更愿意宣传血统论—灵魂的传承，不过是另一种形式的血统论。
　　在真德秀出生之前，有个道人在山间结草为庵，修炼内丹，快要成功了。
　　有一天，道人要在草棚子里入定，对童子说：“我去后，或十日、五日即还，切记不要轻易动我屋子。”
　　数天后，忽然有来扣门拜访的。童子说师傅出门了，还未回来。
　　那人却说：“我跟你老师是老相识了。他的情况我很清楚，身体在里面，魂却早已被阴曹地府留下了，再也回不来了。身体留在那里也没用，就只能变得腐臭而已。”
　　童子朴实而傻气，没意识到这是魔障，就听从建议，一把火把草棚子给烧了。

　　修道者的魂魄很快就回来了。
　　一切已无法挽回。
　　没有了躯体，魂魄绕着草庵遗迹不断地呼号：“我在何处？”
　　一声，一声，就成了魔怔。个把月了还在不断呼号。
　　整个乡落为之扰动不安。
　　这时来了个老僧，听闻了事情经过，就站出来厉声回答：“你说寻‘我’，你却是谁？”
　　于是，呼号声止住，消失了。
　　话说，这是古书上那些参悟之人常见的辩论方式，把概念的内涵和外延都当作实体，从而产生了人为的矛盾，以此诡辩。
　　俺觉得，道人可以反过来追问：“你问的‘你却是谁’，这个‘你’又指谁？”，还可以追问：“到底谁在问我？是‘你’在问，还是老僧在问？”
　　他们就可以如此循环往复，没完没了地诡辩下去。
　　但问题是，这个故事设定的情节是：只要老僧问了，就能把故事中的修道人唬住，故事中的修道人绝不反驳。
　　那就按照故事设定的继续来吧—
　　接下来，情景转换。当此故事发生时，真德秀的母亲正在预产期，恍惚间，忽然看见修道者进入产房。于是，就产下了真德秀。
　　真德秀自幼聪明过人，勤勉好学。由于家贫，买不起书上不起学，往往从别人那里借书，在乡里儒生那里偷偷旁听。
　　后来登第，初任为延平郡掾。
　　著名的经学家倪思，喜欢勉励后进，了解真德秀的才华后，竟然准备将自己的学问衣钵相传。他常将自己所学所得借给真德秀，真德秀总是一两日就还回来了，好像根本没碰一样。倪思有点不满，说：“老夫固不学，然贤者亦何所见，竟然不看一下？”

　　真德秀战战兢兢地回答说：“先生善于指导后辈，我怎敢自弃？那些书我私下都里认真看了，只是不敢久留罢了。”
　　倪思就随意询问了一两个原文中的点，真德秀对答如流，都能成诵。
　　倪思大为惊喜，后来就经常在别人面前夸奖推举他。
　　（　出自《齐东野语》　）

　　日期：2020-06-22 22:17:23
　　64）
　　古代被祭祀的神有很多种，其中有个中霤神，名字看起来很稀罕，其实就是宅神，管理一家之事，据说若是早晚香火供奉，可得保佑。
　　宋代何薳记述，他小时候曾在别人家见到一庄客，自称睡梦中常为阴府当差，专门去收摄死者灵魂。
　　庄客讲，每次领受一纸符令，上面说明了谁谁谁阳寿到期，就带着家伙式儿去追索，到得那家门前时，那家祭祀的中霤神就会出门来挡着：干哈呀？
　　不准小鬼儿拿刀带锁随意进入。场面有点像警匪片：请出示拘捕令。
　　庄客把符令拿出来给他。中霤神仔细地反复查看甄别，然后才叹着气皱着眉头进去通知。
　　庄客就站在门外呼唤死者的姓名，那死者的魂灵就被召唤出来了。

　　*
　　何薳还讲了这么个故事：
　　建安秀才李明仲，有一次孤身去一很远的村子赴宴，吃香的喝辣的，喝得醉醺醺的，天黑了才往回赶。
　　途中遇到山间的鬼畜之类，莫名其妙地被推了一把，从路边滚下山坡，落在了山涧旁边。他醉得太厉害，也不知道害怕，倒在那儿就睡了。
　　迷糊了一会儿，他又起身赶路，回到了家。看见老母和妻子都坐在烛光下等候。
　　他上前跟老母唱喏请安，母亲好像装作没看见，不理他。他觉得可能是自己醉酒误事回家太晚让母亲久等了，老母有点不高兴，就悄悄用手肘撞了一下妻子。结果妻子也没反应。
　　这时候，忽然有一白髯老者从屋子中间冒出来，给他作了个揖，说：“主人你的身体被山鬼所害，你要不快点回去，可能真的就死了。”然后拉着他就往外走。
　　行了十余里路，他就看见自己的躯体躺在溪涧旁边。
　　那老人从后面猛地推了他一把，大叫他的姓名：“李明仲！”
　　他一下就醒了，坐起来，惊惶四顾，自己果然还处在山野。月色甚明，他就顺着路继续往回走。
　　等到了家，已经三更了。母亲与妻子果然还在灯下等他。他就把刚才的经过给她们讲了。
　　第二天早晨，一家人准备了酒醴，敬谢了中霤神。
　　（出自《春渚纪闻》）