礼：万物平等，固然人类平等。至高的礼是平等人们互尊互爱的行为规范，比如点头、握手；把这种礼上升至国家制度，领导没有什么特权的。这种礼为上礼。如果底层人民就追求大小贵贱，讲究磕头跪拜，那么上升至国家制度，人们匍匐在地，成了没有脑子的动物，全看领导眼色行事，君王一挥手底下应者如云，这种礼为下礼。
　　儒家的礼这种看起来比较美的东西，无论产生了多少变种，它的核心是比大小。儒家人看来，两个人在一起是有大小主次的，三个人在一起，是有主中次的的。哪怕有三十个人，也要按秩序把这些人排好。排序，年龄是一个方面，物质是一个方面，“身份地位”也是一个方面。身份地位大于物质；物质大于年龄。

　　这种思维会让人们潜移默化的去比对，走大大街上，无论碰到谁，都要比对一番。这种比对的思维会加重人们的攀比心理。物质上的攀比让人市侩、低俗。身份地位的攀比让人打下尊卑的烙印。所以礼治国度至高思维不是哲学，也不是人民、天下，而是数理的比大小。儒家最高的智慧无一不在研究大小。他们最厉害的学问就是大小。最优秀的人研究大小。于是老子怒批：夫礼者，忠信之薄乱之首。

　　礼这东西，人类社会从来都有，一些普通的礼节，相互友好的行为规范，接人待物普通规则都可以视为礼。礼这东西表达人类的善意，有了善意，才有合作的基础。就是说，人们共事之前，相互示好是必须的。
　　而礼治是把这种人类友好的出发点放大，把之应用于社会各个角落，然后形成的社会叫做礼治社会。礼治社会，固然礼为核心，其它事物反而成了陪衬。在礼的倾轧之下，一切向礼靠拢。
　　于是礼体现在家庭成员的操守之中，也体现在某个地域普通人们的关系之中，最终体现在国家的意志之中。国家意志的表达渗透至各个角落，无论政治、经济、规章、制度无不体现着礼的精神。固然儒说，礼是国家制度。他说的对。固然儒说，礼是普通规则，他说的也对。礼这东西，大至国家，微至个人，都是必须有的。
　　但是，一旦成为礼治，就是两回事了。礼这个东西在比完大小之后，无论正步走、踏步走、跪着走、爬着走，它能千变万化出各种花样，这各种花样一旦成为知识，人类就会被其虚华困扰。因为变化太多，礼的知识永远也学不完。但是，礼的起初，只是人们示好的行为。学两三个小时就可以了。其余的知识为人造的，非来自自然，固然可以扔了。
　　鼓吹礼治，无论你是多么善良的人，起发点多么好，都会成为一个罪恶社会的帮凶。他毁灭的是一个自由的世界。我们看蚂蚁，有的一天大，有的两天大，有的三天大，有的四天大，那些蚂蚁不停的打听年龄，然后不停的施礼，然后忘了捉虫子，你是否会很生气，准备大水冲了这帮不干正事的蚂蚁窝？对的，我现在的心情就是如此，无论礼治衍生出多么千变万化的历史文化，他们认为的精神家园是一文不值的。哪怕把毕生精力用在了研究礼节上。他们的一生，还是一文不值。

　　有一些反儒者，老子就不要礼，于是成了抓耳挠腮的猴子。有一些儒家人说，他们反礼了，所以他们不要国家制度，所以他们不要人间伦理。我们不能被二元论的人主导，包括老子也反礼。我们不是不要礼，也不是不要国家制度人间伦理，我们要的是非泡沫化的礼。
　　总结下，礼之行为模式终极守则：
　　1.对待对你有敌意的人，可以施以礼节，表示善意。
　　2.对待敬重的人，可以施以礼节，表示尊敬。
　　3.意义重大，可以施以礼节，表示重视。
　　4不必苛求平等的人的繁缛礼节。
　　5不必苛求家庭成员的繁缛礼节。
　　6.陌生人之间不必繁缛礼节。
　　记住这六条，明天会更好。
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　以道为核心的道德者不会处处讲道德，这样的人是按道德来的；不以道为核心的道德者看起来很讲道德，对人们行为横加指责，其实是背离道德的。
　　一切概念区间内有效，超越范围可能会有变化。比如杀人不道德，战争中杀人却是道德的。比如孝敬老人是应该的，极端状态为老不尊就想抽他，若是犯下滔天大罪，无论多老都会杀他。道德者不能见到打了老人，马上横加指责；见到打死了人，瞬间善心大发。事物背后的原因很重要，这个世界不能被道德者主宰，否则有理也说不清。
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　遵守道的道德者不妄为反而去尊重人们的行为；
　　不守道的道德者也不妄为，他们批判人们的一些行为头头是道。
　　追求大爱（造福人类、利国利民）的人（除了学习事物、锻炼身体、尊重人们外），几乎没有什么可以做的。
　　追求大义之人首先要强壮自己，努力学习，锻炼身体，一分一秒都不会浪费。
　　至高之礼（平等友爱的点头握手）杜绝那种应者云集的状态，礼这东西，人类学习三个小时就足够了，剩余的礼学问当垃圾一般扔了。
　　每个人每个行为都是道德的结果。人的行为要符合逻辑，在此情况下，人一样要去犯错。犯了错请交于司法审判，同时心理去饶恕这些人。要尊重人们的行为，不要变成母鸡婆天天聒噪。
　　故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　所以不讲究道后会讲究道德，若是道德者失去人心，人们会大讲仁爱，当仁爱成了做好事和孝道等狭义仁爱的时候，人们会讲义理，若是义发展变化成了忠义，这时候礼治社会就会到来。这个礼治社会啊，会颠倒忠信，会成为诸乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　把“仁义礼”当做理所当然的，被这些东西的虚华所迷惑，其实是愚昧的开端。
　　大丈夫当思虑深远，坚持真知，维持大道，不被那些虚华所迷惑，让真实价值回归社会。要抛弃那些虚华的伪学问而维持正常逻辑。
　　日期：2018-09-12 12:32:43

　　第三十九章　得道社会和失道社会
　　昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　万事万物无不是按照大道的规律行事的，天（空气）遵循了大道（天道合一），空气清爽；大地遵循了大道（地道合一），万物勃勃生机；神（智慧之人）遵循了大道（神道合一），灵感无限富有创意；山谷遵循了大道（谷道合一），万物生机勃勃丰盈而美丽；无论动物还是植物（物道合一），按照自然的规律来的，子嗣繁多生生不息；国家遵循了大道，国家正常发展，道德真实，秩序井然，人民富足。